坎卦解读之六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎

【29.7】

六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。

象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。

【白话】

六四：一樽薄酒，两簋淡食，用瓦缶盛之，从窗口送入简约的祭品，最终没有咎害。

象传说：一樽薄酒，两簋淡食，因为刚柔交接顺承。

【解读】

○六四阴柔得正，顺承九五，体坎为酒，互艮为簋[guǐ]，柔爻为缶（坤象），象女子祭祀，故曰“樽酒簋贰，用缶，纳约自牖[yǒu]，终无咎”，象曰“刚柔际也”。

六四有治险之德，是卦体“有孚，维心亨”在爻体的致用，故爻辞无“坎”字。

樽（即尊）是盛酒的器具，簋是盛饭的器具。《礼记·礼器》：“夫奥者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。”孔颖达疏：“盛食于盆，盛酒于瓶。”

牖，窗。纳，送入。用瓦缶装酒盛食，把俭约的祭品自窗口送入。古时男子祭祀走正门，女子祭祀只能由窗口送入祭品。根据《礼记·昏义》，《诗经·国风·召南·采苹》是贵族之女出嫁前去宗庙祭祀祖先的诗。“于以奠之？宗室牖下；谁其尸之？有齐季女。”（安置祭品在哪里？祠堂那边窗口底。今儿谁是主祭人？少女恭敬又虔诚。）

【“樽酒簋贰”断句】

陆德明《经典释文》：

旧读“樽酒簋”绝句，“贰用缶”一句。象曰“樽酒簋”（一本更有贰字）。

朱熹《朱子语类》：

“且如‘樽酒簋贰’，今人硬说作二簋，其实无二簋之实。陆德明自注断，人自不曾去看。如所谓‘贰’，乃是《周礼》‘大祭三贰’之‘贰’，是‘副贰’之‘贰’，此不是某穿凿，却有古本。若是强为一说，无来历，全不是圣贤言语！”

又问：“六四，旧读‘樽酒簋’句。‘贰用缶’句。《本义》从之，其说如何？”曰：“既曰‘樽酒簋贰’，又曰‘用缶’，亦不成文理。贰，益之也。六四近尊位而在险之时，刚柔相际，故有但用薄礼，益以诚心，进结自牖之象。”问：“牖非所由之正，乃室中受明之处，岂险难之时，不容由正以进耶？”曰：“非是不可由正。盖事变不一，势有不容不自牖者。‘终无咎’者，始虽不甚好，然于义理无害，故终亦无咎。‘无咎者，善补过’ 之谓也。”

“樽酒簋”做一句，自是说文如此。

王引之《经义述闻》：

郑、虞二家，皆以“樽酒簋”为句，“贰用缶”为句。郑注曰：“六四上承九五，又互体在震上。天子大臣以王命出会诸侯，尊于簋，副设元酒而用缶也。”（见《礼器·正义》）虞注曰：“震主祭器，故有‘樽簋’。坎为酒。簋，黍稷器。三至五有颐口象，（守力按：二至五互颐卦）震献在中，故为簋。坎为水，震为足，坎酒在上，樽酒之象。贰，副也。坤为缶，礼有副尊，故‘贰用缶’耳。”王以“樽酒”为句，“簋贰”为句，“用缶”为句，注曰：“虽复一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，纳此至约，自进于牖乃可羞之于王公，荐之于宗庙。”

引之谨案：簋非盛酒之器，何得云尊于簋？正尊与副尊，同一尊也，何以此用簋彼用缶？凡礼言尊于房户之闲，两甒[wǔ]有禁，元酒在西（《士冠礼》）；尊两壶于房户闲，斯禁，有元酒在西（《乡饮酒礼》）；皆不闻元酒之尊异器，郑说非也。虞以樽酒与簋竝[bìng]列，而贰用缶，则但承樽言之而不及簋。若然，则经当云“樽酒贰用缶”，文义乃通，何为隔以“簋”字，使上下不相属乎？副尊用缶，而正尊所用之器，又何以略而不言乎？虞说亦非也。（晁说之训贰为益，而引《周礼》“大祭三贰”、《弟子职》“周旋而贰”为证。然贰无用缶之文，其说亦未确。）

今案：《象传》曰：“樽酒簋贰，刚柔际也。”则“贰”字当上属为句。（簋贰，犹《士丧礼》下篇言“苞二”、“甒二”也。）王注以为“一樽之酒，二簋之食”，其说得之。惟于用缶之义，尚未实指其事。案：《礼器》曰：“五献之尊，门外缶，门内壶。”是缶可为尊也。又曰：“夫奥者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。”《正义》曰：“盛食于盆。”谓粢盛[zī chéng]也。盆，谓缶也。《尓雅》：“盎谓之缶。”郭注曰：“盆也。”盛于盆者，盛黍稷于缶以代簠[fǔ]簋也。然则“用缶”云者，以缶为尊，又以缶为簋也，故曰“樽酒簋贰，用缶”。《墨子·节用》篇：“古者尧治天下，饭于土塯，啜于土形（与鉶同）。”《汉书·司马迁传》“塯”作“簋”。颜注曰：“簋，所以盛饭也。土，谓烧土为之，卽瓦器也。”土簋，葢卽缶矣。